(Продолжение)
Малороссы называют их мамаями — имя, указывающее на какую-либо связь этих памятников с ордами татарского племени. Это предположение подтверждается как очертанием лица, так и татарским костюмом этих «баб». Монгольский их тип сразу бросается в глаза. Мужские истуканы по Днепру и его окрестностям имеют на голове обыкновенную шапочку в виде фески, закрывающую только маковку; остальная же часть головы, как видно, выбрита, а остающиеся на темени волосы заплетены в три косы, ниспадающие по спине. Может быть, по этому наружному признаку народ и прозвал их «бабами». Впрочем, Спасский утверждает, что это имя дано им вследствие преобладания женских статуй в южной России. Они изображают людей не только обоего пола, но всех возрастов — юношей, девиц, женщин, стариков, старух, вследствие чего и вышина их различна от 1 ½ до 3 аршин. Все они изображены в полусидячем положении, похожем на то, в каком и до настоящего времени погребают, например, казанские татары своих собратьев. Считать их за божества какого-нибудь монгольского племени нет никакого основания: во-первых, идолы монгольские отличаются своим разнообразием и уродливостью, а во-вторых, миниатюрными размерами сравнительно с нашими истуканами; перевозить же с собой этих каменных баб (от 25 пуд. до 45 пуд.) не было никакой возможности. Наконец что касается предмета, который все истуканы держат в руках, то одни видят в нем погребальный сосуд, в виде кружки, может быть, как полагает Флоренсов, символ печали, другие, находя в нем углубления и снизу, и сверху — свернутое полотенце, но что оно означает определить трудно. Таким образом, каменные бабы следует приписать какой-нибудь орде монгольского племени, очень может быть, что и половцам, находившейся в южной России уже на высшей степени образованности, чем в Сибири, где памятники этого же народа отличаются большей грубостью.
